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13988889999发布时间:2024-04-16 14:05:28 点击量:
中国武术,上武得道,平天下;中武入喆,安身心;下武精技,防侵害。 中国武术,延衍流长,流传迄今可考证史实有4200年的中华文明史,文武相承相传。然当今武门外人对中国武术的理解,大部分局限在将武术定义为观赏性与竞技性范围内武术,而忽略武术对修习者带来“消停侵袭”所达到的高度安全的核心价值,导致对中国传统武术的误解,不利于真正中国武术的修习和传播。
有人对武理解成“举戈而动,欲与人、欲与兽斗”是一种误解,其产生谬误处是对“止”的认识上:以趾为动。对武的理解便误解成“举戈而动”而非“止戈为武”的原意了。“止”字,是“一只脚(趾)”的意思,是“步”字的前一只脚,后面的一只脚不再踏上来、停止前行的意思。武与戊同音通义:戊,wu,会意。从丿从戈。“丿”意为“不”。“戈”与“丿” 联合起来表示“不动之戈”。戊位中央,与“武保半步(三尺)之安”一致。
中国武术,上武得道,平天下;中武入喆,安身心;下武精技,防侵害。中国文化,是中国软实力;中国武化,是中国实力。希腊哲学,主要是解决人和物的关系,更倾向于实物科研、弱化民族分别。印度哲学,主要是解释人和神的关系,虽然在哲学层面上是最深刻的,但面对现实问题却很无力,致使得印度在几千年的历史中被一个又一个外敌反复占有,而丧失了自己的承传。中国哲学,主要是解决人和人的关系的:人与人之间关系的紧密建立,使得在这片区域的人们形成极强的认同感与对外的同一感;高度发达的文明建设、形成了对周边部族的文明优势;巨大的文明落差,始得保持了自己民族文化和民族精神的纯净性,不被外族所侵蚀、破坏,并教化、归(贵)正、同化了外族。
一、中国文明,是以“道”引领,为人生最高追求目标、而以此建立人与人之间的紧密关系的。道,辵首也,头行走也,是务虚所为。
二、而“道丧而后德、德丧而后仁、仁丧而后义、义丧而后礼。夫礼,忠信之薄,而乱之首也。”现实社会中亟需务实所为,来解决“乱之首”。这便出现了武。
三、此“德、仁、义、礼”皆是以中国武术的“喆(音zhe,古同哲)”所全然归纳把握、以此为修习目标的。喆,双吉:吉,是“将兵器安放在兵器架上”,高度防卫、免受危难的意思;双吉,是“旗鼓相当、实力相衡”的意思。
喆,代表了中华文明的哲学,不仅以现代哲学的“两相对立、相互验证而相衡”作为人的终极追求,而是以此“止戈为武”的精准明示,解决“夫礼,忠信之薄,而乱之首”的问题、建立起人与人之间紧密、和谐的关系后,能够轻松孜力追求“道”的境界,以完成“土生人、人成仁以王、王成全为主”的高级进化过程。这是中华文明延衍至今、傲然屹立的实力保障。
解百招不如练一技,技精不如法通,法通不如念正;念正,法通,技精,自生百招。生百招不如成一绝。铁杵成针,只须功深。求名师不如循真理,循真理不如爱同门,爱同门不如观照自身;知己、爱人、明理, 自是良师。成良师自有承传。延衍繁盛,民强国安!
原始社会:强弱争斗,一方动戈,继而出现武。武,止戈为武,消停战事而来。武术,消停战事的技术。
国家、社群:楚庄王曰:夫文止戈为武。又曰:夫武,禁暴戢兵保大定功,安民和财者也。——《左氏春秋·宣公十二年》。
楚庄王,楚穆王之子,春秋时期楚国国君,公元前613—公元前591年在位,春秋五霸之一。春秋末期,孔子曾到访楚国,称楚庄王的政治思想与儒家的“仁”的思想相符。自楚庄王始、使楚国强大,为华夏文化的传播、和民族精神的形成,发挥巨大作用,威名远扬。
主条目:气功、内功和内劲。要是用呼吸、吐纳、运气方法,配合身体动作,以加强攻击、防守动作的效果。由于中国民间思想受道教影响深远。道教有说法认为大宇宙(世界)和小宇宙(身体)能互相沟通影响,所以有所谓气功或内功的修练。在这种背景下,中国部分武术流派亦有“养气”、“练气”、“运气”之说。一开始,内功并不是中国武术的内容。经过漫长的发展,逐渐和气功结合。
修武,我们首先修习 “止”功,修复自己内在的怯懦、和修正外在的暴力。这里指的懦与暴,包括了思想、语言和行动。
知耻近乎勇。当我们知道自己怯懦、懦弱、能力不足时,能够拿出勇气面对自己的不足,修补它,便是勇。如果我们不愿意面对自己这个怯懦、这个漏洞,那我们则无法处理我们有可能面临的危险,其实是在给自己制造了危机……便越发怯懦,难以自拔。
暴的特征是攻击性,攻击性的特征是喜欢以“受害者”的身份进行“还击”。己所不欲勿施于人。武者修习的是高等智慧,不制造新的伤害、不制造新的麻烦来给自己解决。天下本无事,才是真本事。